（话说潮州）从闽南语歌曲的发展、传播论潮州文化传承的悲情

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（话说潮州）从闽南语歌曲的发展、传播论潮州文化传承的悲情　　闽南语歌曲根植于台湾海峡两岸，流行于福建省闽南地区及海外闽南语系的华侨、华商中。闽南歌曲由于旋律委婉优美，唱词通俗易懂而又富有深刻的哲理，所以越来越受到更多人的喜爱和欢迎！

　　闽南歌曲产生于祖国的宝岛台湾，它又分为民谣和流行歌曲两大类型。对它的产生则可追溯到三百年前。那时，大批的闽南移民追溯郑成功东渡台湾，使闽南人的语言文化、风情习俗在台湾扎根。先民们采用中国古老的五声音阶以闽南方言进行演唱的俗歌俚曲、山歌褒调世代相传。至今成为台湾民谣中最大支柱的河济福佬系民歌。主要有“恒春调”（又称思思起）、“丢丢铜仔”、“牛犁歌”、“只鸟仔哮救救”、“买药歌”等老的代表作。。。。至上世纪三十年代，随着工业发展，唱片业也应用而生，在日本哥哥伦比亚唱片公司驻台湾制作人柏野正二郎的倡导下，第一张灌录成唱片的闽南歌曲“雪梅想君”畅销全岛，进而引起一批文艺新人作词作曲灌录新的闽南歌曲唱片。形成了有别于以民间传统音调传唱歌谣的台湾流行歌曲。这种经过创作演唱的流行歌曲一时成为台湾各地歌舞厅争邀观众的新鲜宠儿！非常盛行。其主要作品有“琴韵”、“望春风”“春晓吟”、“雨夜花”、“田家乐”等。借助唱片行业的流通倾销。台语流行歌曲不但风靡台湾岛。而且在三十年代就随着台湾歌仔戏回传到它的祖地福建闽南地区，并向东南传播到南洋各国华侨华裔中。在南洋称为“福建话歌曲”在福建则以闽南语歌曲正名.
　　抗日战争至五十年代，台湾的闽南语歌曲曾一度偃旗息鼓。六十年代后期它和台湾校园歌曲再度形扬浪潮。冲击西方颓废文化对台湾的侵蚀，许多古老淳朴的旋律焕发出独特的韵味。“思想起”、“雨夜花”等一时成了两岸音乐界纷纷攫取的创作素材。“爱拼才会赢”、“故乡”“成功一定是咱的”等歌曲以为人们所接受欢迎。八十年代，由厦门鹭声音像公司发行的大陆首批闽南语歌曲录音专辑“水仙情歌”、“故乡的月亮”也在闽南地区引起了效应，福建省举办了三届闽南语歌曲邀请赛。促进创作的繁荣和歌星的成长，如“乡社図”从闽南一直唱到京城。歌星赵雅玲与庄宴红先后出版了个人录音带专辑。海峡两岸闽南语歌曲的了创作、演唱、传播从而进入一个新的时期。
　　随着现代传媒介技术发展，两岸民间文化进一步的沟通闽南语歌曲不但成为两岸人民共同拥有的精神财富，而且正在逐渐跨越它的语言范畴走向全国。
　　潮州文化中的潮州歌谣发展到今天已经有1600多年的历史，可前竟让身为潮州人的我深感痛惜和悲观。首先先谈谈潮州文化中的歌谣发展前景与闽南语歌曲的发展对比.下面引用南方网的“金天民和《潮歌》”这一篇文章！
　　20世纪初期我国的新文化运动，重新把沉寂已久的民间歌谣带进文学的殿堂。当时北京大学的刘丰农、沈尹默、周作人发起歌谣征集，成立歌谣研究会，出版《歌谣》周刊。许多思想激进的民俗学者身体力行，收集编印民间歌谣，如钟敬文的《客音情歌集》，顾颉刚的《吴歌甲集》。受其影响，潮州有识之士丘玉麟、金天民、林培庐都很快也编出潮州歌谣集子。为弘扬潮州文化，保存特定时期的潮俗民情，金天民《潮歌》一书最近由其后人重印，这对于潮州民俗文化的深入研究，寻找潮州歌谣文字传播轨迹，都是一份难得的参考资料。

　　《潮歌》新版序言谓：“这是第一本由书局正式出版的潮州歌谣集。”就我所知，1927年4月周作人已经为林培庐编的《潮州畲歌集》作过序，序文收入周氏《谈龙集》。《潮州畲歌集》当时是否出版过尚不清楚。杨方笙先生在《潮州歌谣》书中说：“1927年，北大毕业、其时任教于金山中学的丘玉麟编辑、整理、出版了第一部《潮州歌谣集》，称得上是筚路褴褛之作。”周作人也为丘玉麟的书作序，但序文未收入他的文集。查广东人民出版社出版的《潮汕文献书目》，此书当年在何处出版未能注明。

　　金天明作为一个移居潮州的绍兴人，能够热心留意潮州歌谣的收集记录本身就是一件了不起的事情。而且《潮歌》整理出版时间与丘玉麟的《潮州歌谣集》非常接近，许多歌谣互不重复，在收集数量上保存了更多的原始资料。事实上，1958年由广东人民出版社出版的《潮汕歌谣集》就是丘玉麟依据上面两个集子加以增删选注的。后来，陈亿王秀、陈放编选的《潮州民歌新集》(1985年)，孙淑彦、王云昌的《潮汕歌谣选注》(1987年)，马风、洪潮编的《潮州歌谣选》(1988年)莫不受丘玉麟和金天民编的两个集子的影响。

　　金天民的《潮歌》分谣谚、讴歌、畲歌、附录四大类二十细目，阅读对象就是上世纪三十年代的儿童。近代潮州歌谣的创作和传播者多是做母亲的妇女，歌谣常用于教授儿童的生活知识，几乎没有情歌的内容。比如：“挨呀挨，挨米来饲鸡。饲鸡叫口国家，饲狗来吠夜，饲猪还人债，饲牛拖犁耙，饲兜仔来落书斋，饲走仔来雇人骂。”在磨谷劳动过程中教导《孩子》网络版对各种动物特性的认识。又如“正月正，新仔婿，来上厅。二月二，老妈仔，入庵寺。三月三，桃仔李仔够你担。四月四，桃仔李仔够你臂。五月五，扒龙船，溪中橹。六月六，尖担仔，四处凿。七月七，倒捻鸟，龙眼襞。八月八，抽豆藤，摘豆荚。九月九，风禽断线半天走。十月十，新米饭，胀盈目……”“这是一首以儿歌为形式，以传播生活知识为内容的歌谣，节奏明快，句式简单，念起来非常顺口，在短短百来个字里，既帮助儿童习数字，又帮助儿童识时令。”(杨方笙《潮州歌谣》)潮州歌谣中反映劳动和妇女生活的内容占最大的比例，还有一些叙事、讽世、滑稽的歌谣收入在《潮歌》中，使本书更具人文民俗价值。

　　潮州歌谣是民间口头文学，在艺术上有很多表现技巧。其中最常用的是起兴和反复叹咏，这与《诗经》中我国最古老的民歌可谓一脉相承，仍举《潮歌》中一首为例：“绿竹绿竹枝，绿竹所种在河土乾。五娘所坐绿竹顶，吊渴陈三在路边。绿竹绿竹丛，绿竹所种河溪东。五娘所坐绿竹顶，吊渴陈三在路中。”

　　由于时代局限，《潮歌》中也存在一些封建糟粕，如宿命、重男轻女、挖苦残疾者等，这也反映了特定时期的民俗风尚。由于社会生活的变化，吟唱潮州歌谣者越来越少。潮州歌谣已经属于应受保护的行将消失的文化，因此，对于像《潮歌》那样一个时代的民俗作品，仍须有计划整理重印。

　　
　　（南方网广东地市新闻）2003.3.17
　　从南方网发表的这一篇文章不难看出，当年汕头管辖整个老潮州府属地。就有意无意中伤、擅改潮州文化和歌谣的冠名，目的就是遏制潮州文化的传播和传承，利用把潮州文化去州加汕擅改为“潮汕文化”达到借潮州文化的底蕴来充足汕头从而提高汕头的知名度这一点看出汕头政府的虚伪。在文革时期把原潮州府所在的今天潮州的所文物几乎全部不留打烂。目的就是摧毁潮州文化地域标志，达到掩盖潮州历史文化。从而以汕代潮的目的，来显示汕头的地位（汕头市志里面的记载就很清楚的告诉我们，汕头把潮州的历史全部搬到汕头去）今天的重新修建证明了这一点！
　　闽南语文化发源福建闽南地区，被传承和发扬的恰恰主要是在分治台湾。可台湾人切没有因为这个问题而把闽南文化擅改为台湾文化。而且还为在南洋被称作闽南语歌曲的正名做出了很大的贡献。而相比之下汕头却是在1958年前都称为潮州人、潮州话、潮州文化、潮州歌谣、潮州工夫茶等等运用某些手段全部修改为带汕的“东西”！！并特定时期的政治政策把潮州文化说成是属于封建糟粕，如宿命、重男轻女、挖苦残疾者等，以此达到倡导以区域名称主导的“伪”“潮汕文化”！最可恨的是硬把潮州文化宣传为是潮州市的文化。而潮汕文化才是区域文化才是团结各市的文化这一说法太过于妄为了。时间会还给潮州文化一个清白。
　　今天中国中央政府部门为潮州文化的正名和把属于在地原“潮州”属地的历史传统文化冠名“潮州”！恰恰反映了民间传统文化的重要和意义。民间的传统文化不仅仅是一种非物质历史文化遗产。它同时可以作为与旅居海外华裔潮州华侨、同胞、乡亲之间沟通的一座桥梁。可悲的是潮州文化在本土短短四十年却是面貌全非。而在海外的潮州文化传承、创作、演唱、传播从而进入一个新的时期。从马来西亚“潮人”运用“潮州文化”中的潮州大锣鼓，加以华夏文化创作的“二十四气节令鼓”中看出了潮州文化的精粹和海外潮人思乡情绪。

　　后述：中国大陆有一个政府叫：中华人民共和国！而在台湾却是还存在中华国民政府。两个政府存在的同时，两岸炎黄子孙却是传承着相同的文化，华夏文化、闽南文化。两岸政府体制不一样，但是两岸的同胞却都抱着相同的一个梦想，那就是祖国早日统一！任何把台湾从中国分裂出去的行为、言论都会招来反对、谴责！
　　汕头自建置以来就一直着手于把潮州换名为汕头。最好笑的市汕头市志中的一句话：四千多年前汕头市这一地方（潮汕地区）的先民。试问1957年至1990年（83年潮州已经是县级市，汕头市代管而已）汕头才管辖原潮州的区域47年。却把整个潮州的历史搬到汕头市志里面去。现在看来真是愚蠢之极。可笑！
　　封建糟粕的含义和内涵到底是什么？谁都解释不清楚。但是有一点可以理解的就是个人思想利用政治手段和权力去改变整个民族的信仰那只是一时半刻。维持不旧！文化大革命就是一个例子！

　　1600多年的潮州文化难道真的不如没有根源、底蕴由某个地方政府倡导宣传40年的潮汕文化吗！潮州人该反省一下了！
雪舞残阳写于2008年7月25日2:27:34网易博客